Great Spirit. Is that a personal God?

SMITH: Déjame preguntarte sobre el Gran Espíritu. ¿Es un Dios personal?

Deloria: Es personal porque el universo es personal. Esa es la manera en que decimos las cosas. Lo que quiero llegar es la epistemología. Si nos lo tomamos un grupo ordinario de las personas, ¿qué podemos razonablemente saber? Mira, yo creo que mucha de la religión es la epistemología, una manera de preguntar: “¿Qué podemos razonablemente saber?” Los filósofos y teólogos se tambalean en la cuestión y pasar por generaciones de experiencias y luego salen y
digamos, así parece que hay una energía personal por debajo de todo esto, que es lo que la física está diciendo ahora.

SMITH: ¿Pero cómo es que personal? Los científicos dicen que el universo es energía, pero ellos no han dicho que es algo personal, ya que están tratando de ser objetivo.
¿Cuántas religiones comienzan con esa premisa, en oposición a la
panteones de deidades o la deidad solitario que hace todas estas cosas milagrosas y ahora lleva la cuenta en una pizarra de las cosas que estamos haciendo?
Hemos estado hablando acerca de esta concepción casi enfrente de la “visión global”, todo el asunto, entre indígenas y moderna, la ciencia occidental. ¿Cómo se diferencia entre las grandes imágenes preocupación de la cultura dominante que permite la cultura indígena la libertad religiosa? ¿Hay una conexión? Lo que estoy llegando a un entendimiento de las restricciones que se han colocado en el punto de vista indígena. En efecto, ¿cómo podemos resolver este malentendido básico, esta polaridad entre los puntos de vista diametralmente opuesto?

Deloria: Ha sido muy opresiva todo el tiempo. Se trata simplemente de una falta total de comprensión de quiénes eran los nativos y lo que son hoy.
Pero también hay un malentendido básico de los no-indígenas de que
“Ellos” son y lo que realmente quieren, porque de esta esquizofrenia. Quieren tener todo lo que los indios tienen, y al mismo tiempo quieren tener los Boy Scouts o la YMCA enseñan las virtudes indias. Usted dice, ahora mira, esto no encajaba. Quieren dejar de lado hermosas tierras para parques nacionales para los turistas a visitar, pero no se puede conseguir que cambien 20 MALESTAR ESPIRITUAL EN AMERICA una ley para la retirada de tierras de la gente para ir y simplemente orar. Así que vas a tener la esquizofrenia en todo. Cuando se mira como el tipo de problema, entonces, a identificar dónde están los problemas van a surgir en el futuro, y dos, se empieza a construir una estrategia de comunicación y hacer frente a estas cosas. El problema es que los no indios
tener demasiada energía!
Intenta apartar desierto, lo que básicamente significa que no quieres los caminos forestales y los edificios y otras cosas de allí. Pero luego adoptar una ley que diga desierto no debería tener nada que ver con los seres humanos. Ahora, nunca ha habido un paisaje de este planeta que ha tenido nada que ver con los seres humanos. Había un montón de paisajes que fueron venerados, usar con moderación, en todo caso, y se les dio una integridad propia. Eso es
lo que muchas tribus tienen que comunicar a la sociedad en general. Debemos mantener la integridad del lugar, lo que elimina el uso múltiple.
Uso múltiple sólo dice todo el mundo puede usarlo, y si tienes ganas de orar por las ruinas y luego seguir adelante. Así que no hay solución.

SMITH: ¿Puedo pedirle que aplique esta situación a Mount Graham, que es sagrado para el Apache, pero en el Vaticano y varias universidades están construyendo telescopios?

Deloria: Un viejo indio me dijo que quieren poner todos esos telescopios para tratar de encontrar a Dios, pero están muy lejos!

SMITH: En la actualidad, los indígenas tienen que tener permiso para subir a la cima de la montaña sagrada y orar. ¿Es eso cierto? Parece cruel, y se opuso a la promesa de la libertad religiosa de los Estados Unidos fue fundado en.

Deloria: Este fue el caso de Blue Lake, cerca de Taos, Nuevo México, hasta que finalmente las circunstancias se produjo por lo que las leyes pueden cambiar, y el Lago Azul fue finalmente regresaron al pueblo de Taos en 1970. Cada vez que te enfrentas a uno de estos problemas, estos temas sobre la libertad religiosa, hay que construir un contexto total. Sólo entonces se puede tener una verdadera expresión de la religión hindú y decir: “Esto es lo que es, y esto es lo que significa.”
Pero entonces usted tiene que encontrar una manera de traducirlo por lo que afecta a las personas que no participen regularmente en este y hacer que se comprometieron a ayudar.
Hay un montón de buena gente por ahí que le ayudará-pero es un trabajo educativo muy tedioso.

SMITH: Sí, claro. Pero la libertad religiosa ha requerido la eterna vigilancia a lo largo de la historia, incluso si parece aburrido a veces. Piense en el proceso que hemos de educar al mundo acerca de la situación en el Tíbet. Pero el caso de Mount Graham es particularmente escandalosa, porque es muy necesario para construir los telescopios.

Deloria: Pero ¿qué van a encontrar? Tucson está creciendo tan rápido, Arizona está creciendo tan rápido, el smog y la luz se va a cancelar todo lo que pueden conseguir allí. Con el tiempo esos telescopios van a caer en desuso. Entonces las tribus tendrán que venir y tratar de volver a consagrar esa zona y volver a dedicarnos pueblo a la tierra. Ellos van a perder mucho, porque hay tanta economía en cuestión. Pero los errores
se puede rectificar. A la larga, las tribus van a ganar.

SMITH: Win. Esa es una palabra de esperanza para oír en este contexto. ¿Qué
me vino a la cabeza es que hay una gran cantidad de iglesias ahora vacío, algo así como mausoleos. Tal vez el observatorio de Mount Graham puede llegar a ser,
en poco tiempo, sólo un mausoleo.

Deloria: Estoy seguro de que lo hará.

SMITH: El proyecto de observatorio no aptos para la ecología del universo, y como usted dice, los nativos americanos tendrá que volver a consagrar, lo que, a mi entender, medios para hacerlo sagrado de nuevo. Eso es un concepto maravilloso.

Deloria: Después de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno hizo todas estas represas en el río Columbia y el río Snake, en el que murieron el salmón. Ahora están tomando las presas a cabo. Así que ya ves, si sólo siguió luchando y sólo guardó educar a la gente, al igual que la tribu Nisqually, en el oeste del estado de Washington, hizo por los derechos de pesca en estos ríos, que va a ganar en el largo plazo.
Usted va a ganar, porque lo que está haciendo es lo correcto.

SMITH: Esto puede no encajar en su argumento, pero acabo de oír una broma
cerca de dos castores vistas en la presa Hoover. La primera castor pide al segundo si construía la presa, y el segundo dice: “No, yo en realidad no la construyo. Simplemente recogidos en una de mis ideas “.

Deloria: ¡Muy bien! Ideas del castor están llegando de nuevo en todas partes, Huston, pero no sólo de los animales. Las ideas vienen de vuelta de los indígenas
personas. La esperanza es que podemos tomar algunas ideas que marcan la diferencia.
¡Qué alegría! En los años sesenta se solía decir: “Queremos que este país
completamente limpiado. Te vas, y queremos que los agujeros en el campo de
Por supuesto llenado, nosotros no queremos ningún búfalo con las piernas rotas “!

SMITH: ¿Usted dijo que no sabía nada? Permítanme hacer esta conexión.
Cuando hablamos de un medio ambiente sostenible oigo los nativos americanos traducir esta idea en términos concretos como la planificación de siete generaciones. Más que eso está más allá de la comprensión humana, pero podemos preservar nuestro planeta si planeamos durante siete generaciones.

Deloria: Sí, claro. Eso es lo que hace la ciencia, y si es posible, teóricamente, para hacerlo, lo harán. Entonces no hay frenos en ellos en absoluto. Básicamente estamos diciendo que somos dioses. Pero, ¿tenemos el derecho de hacer esa declaración?
También estamos diciendo que los seres humanos no son más que material,
pero tenemos muchas pruebas de que eso no es cierto.
Si nos fijamos en la curación tradicional indígena, muchos de ellos no se puede hacer hoy, porque estamos en una, el contexto urbano mecanizada. Muchos de los antiguos indios
curanderos eran capaces de hacer cosas que la ciencia moderna no ha comenzado a hacer.
Tuvieron que aprender de los animales y los pájaros y todas las otras criaturas a llevarse bien en este mundo, en lugar de abrazar la idea de que sólo somos visitantes en esta Tierra.

SMITH: Como yo lo veo, esta es precisamente la clase de sabiduría que podemos aprender de usted. Las tradiciones de sabiduría son, quizás, los intentos más perdurables que permitan deducir el sentido de la totalidad, y enseñan que las cosas están más integrados
de lo que parecen.

Imagen

by Huston Smith in Conversation with Native Americans on Religious Freedom

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